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皆悟解，最上佛乘，自识本心。 众皆同时作礼而去。 论正法印第二 祖于四会，一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧云：风动。一僧云：幡动。议论不已。能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。印宗见能言简理当，不由文字。延至上席，征诘奥义。 宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否。 能曰：法亦如是，吾不敢当，不以身相见故。...
陈 智 海
|佛学论文|因明|五明|
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不生憎爱，亦无取舍，不念利益”的清净本心便禅宗的一切，外部大千世界不过是本心的“幻化”而已，故从本心出发，衡量外部事物，是禅宗观察、判断的方式，所谓“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，慧能进曰，不是风动，不是幡动，仁者心动”（《六祖坛经·顿渐第八》）是典型的事例。既如此，外在的进取，奋斗，荣辱，都只不过是虚假的幻象，而向内心退缩，不再崇拜外在的偶象，只尊重内心的平衡，以求得心理宁静与...
胡中柱
|佛学论文|因明|五明|
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），他到此寺听印宗法师讲涅槃经。恰逢风吹幡动，有两个僧人便争论起来。一个说是风动，一个说是幡动。慧能说既不是风动，也不是幡动，而是自己心动。此话顿时惊动众僧。印宗过来问明是禅宗法嗣，便拜他为师。慧能既...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛。 慧能不仅说人心具有佛性，是成佛的基础，而且认为人心也是客观世界 的基础，宇宙万物都是本心的产物。据说慧能在广州法性寺时，看到两个和 尚在争论“风吹幡动”的问题。一个和尚说是风动，另一个和尚说是幡动， 两人争论不休。慧能说，不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”（《坛 经·行由品》）。在《坛经·般若品》中，他把世界看作一个大虚空，也把 人心看作一个大虚空，说：“世界虚空，能含万物色相。日、月、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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公元676年，一日，慧能来到广州法性寺（现光孝寺）和众僧一起听印宗法师讲经，正讲时，一阵轻风吹过，幡旗摆动，有一僧说：“幡动了”，另一僧反驳道：“不是幡动，是风动”。[旅游联盟2007-9-30提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，彼此争执不下。[旅游联盟2007-9-30提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，慧能插话道：“不是风动，也不是幡动，是你们心动”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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遂辞慈容。后隐四会怀集之间，首尾四年。至仪夙元年正月八日，南海县制旨寺遇印宗。印宗出寺迎接归寺里安下。 印宗是讲经论僧也。有一日正讲经，风雨猛动。见其幡动，法师问众：“风动也，幡动也？”一个云风动。一个云幡动。各自相争，就讲主证明。讲主断不得，却请行者断，行者云：“不是风动，不是幡动。”讲主云：“是什摩物动？”行者云：“仁者自心动。”从此印宗回席座位。正月十五日剃头，二月八日于法性寺请智光律师受戒。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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广州法性寺，正值印宗法师讲授《涅槃经》。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅巢经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然，认为慧能...
达亮
|佛学论文|因明|五明|
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自己运动的，也不把自然看成“空”或“无”。 禅宗自然观的美学品格，首先在于自然的心相化。《坛经》中著名的“风吹幡动”的公案，本来是一个客观世界的物理问题，但慧能却把它转变为禅宗的精神现象(意识)问题。风吹幡动，是一个视觉上的直观，然而境随心转，习禅者却可以从这个直观了知自己精神上的变动，最终产生某种了悟。这里有一个重要的变化，那就是自然的风和人造的幡已经脱开它们的具体的时空存在而被孤离，失去了广...
张节末
|佛学论文|因明|五明|
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路滑」，大梅法常禅师得道，马祖道一说「梅子熟也」等等，以「石头」路暗指石头希迁，以梅子熟也暗指大梅法常已得道，都是双关语的应用。《六祖坛经》也有一则「风动幡动」的公案：六祖因风扬剎幡，有二僧对论，一云幡动，一云风动。六祖云：「不是风动，不是幡动，是仁者心动。」 这则公案中，从「动」之相关，把心应不动点出来，也是「动」字相关下的思维。 4 遮断式 禅宗有名的「德山棒」、「临济喝」都...
王立文
|佛学论文|因明|五明|
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把“无”视为本体，它内在于万物，因此万物是自己运动的，也不把自然看成“空”或“无”。 禅宗自然观的美学品格，首先在于自然的心相化。《坛经》中著名的“风吹幡动”的公案，本来是一个客观世界的物理问题，但慧能却把它转变为禅宗的精神现象（意识）问题。风吹幡动，是一个视觉上的直观，然而境随心转，习禅者却可以从这个直观了知自己精神上的变动，最终产生某种了悟。这里有一个重要的变化，那就是自然的风和人造的幡已经...
张节末
|佛学论文|因明|五明|
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